לוחמת תפילה

התגלית של מרים שלנו בקאראווג'יו

26 במאי 1432, קאראוואג'יו, ברגמו, איטליה

ההתגלות וההודעה שלה

אלהים עשיר ברחמים ובעל כוח, שבאמצעות חסדו הוא מנהל את כל הדברים בקרבה, מתוך האמונה שאינה נטושת אף אחד מהנאמנים לעזרתו השמיימית, היה מוכן לראות, לסייע ולכבד גם את אנשי קאראווג'יו עם התגלותה של הבתולה אם האל.

בשנה מאז הלידה של האדון, ב-26 במאי בשעה חמש בערב, אירע שאשת בשם גיאנטה מהכפר קאראווג'יו, בגיל 32, בתו של פייטרו ואק'י ואשתו של פרנצסקו ורולי, ידועה לכל בשל מנהגיה הטובים, תום לבה הנוצרי ושלמות חייה האמיתית, הייתה מחוץ לכפר לאורך הדרך למיסאנו, והיא כל כך התעמקה במחשבות איך היא יכולה להביא הביימה את ערימות העשב שהגיעה לקצור עבור בעלי החיים שלה.

והנה ראתה באמת מגיעת ממעלה ומצוייה לידה, גברת יפה ונעלת צחוק, של מראה מלכותי, פנים חסדיות, מראית כבוד ומופלאות שאין להן תיאור או דמיון, לבושה בשמלה כחולה וראשה מכוסה במטפחת לבנה.

מהלך מהמחשבה על המראה הנעלת של הגברת האצילה, גיאנטה התפלאה ואמרה: "ברתולומה!"

וגם הגברת אמרה לה מיד: "אל תיראי בתי, כי אני זאת. עצור ותפללי ברך."

גיאנטה ענתה: "גבירה, אין לי זמן כעת. סוסים שלי מחכים לעשב זה."

אז דיברה אליה שוב הבתולה המבורכת ביותר: "עכשיו עשה מה שאני רוצה ממך...."

ואמרה כך, היא נטלה את ידה על כתף ג'אנטה והכריעה אותה לברך. היא המשיכה: "השמעי היטב ושמור בזכרון, כי אני רוצה שאת תספר בכל מקום שאפשר עם פיך או שתעיד זאת..."

ועם דמעות בעיניה, שהראו לפי עדותה של ג'אנטה כמו זהב מבריק, היא הוסיפה:

"העליון הכול יכול בני רצה להשמיד את הארץ הזאת בגלל עוונות האנשים, כי הם עושים יותר ויותר מה שראוי כל יום, ונופלים מחטא לחטא. אבל אני במשך שבע שנים התחנתתי לבני על רחמים עבור חטאותיהם. לכן אני רוצה שתספר לכל אחד ואחד שהם צריכים לצום על לחם ומי כל יום שישי לשבח בני, ובאחר הצהריים, מתוך כבוד לי הם יחגגו בכל שבת."

"את חצי היום הזה הם יקדשו לי בתודה על הטובות הרבות והגדולות שניתנו להם דרך בני באמצעות התחננותי."

הגבירה הבתולה דיברה את כל המילים עם ידיים פתוחות וכאילו מוכת. ג'אנטה אמרה: "לא יאמינו לי האנשים."

הבתולה הרחמנית ענתה: "קום, אל תיראי. את סופרת מה שצוותה אותך. אני אשכיח את דבריך באותות גדולים מאוד כך שאף אחד לא יספק שהדברתם האמת."

אמרה זאת, ועשתה על ג'אנטה סימן הצלב, היא נעלמה מעיניה.

גיאנטה חזרה מיד לקראווג'יו ודיווחה על כל מה שראה ושמעה. לכן רבים - מאמינים לה - החלו לבקר במקום זה, והגיעו שם למקור שלא נראה מעולם לפני כן.

למקור הזה הגיעו חולים מסוימים, ולאחר מכן במספרים גדלים יותר ויותר, סומכים על כוח אלוהים. והידיעה התפשטה שהחולים חזרו משוחררים מהמחלות ממנן הם סבלו, באמצעות הפעולה והזכות של הבתולה הקדושה אמא האל ואדוננו ישו המשיח.

לוא, לאבא ולרוח הקודש יהיה תהילה ושבח תמיד למען יישוע המאמינים. אמין.

הדמעות בעיניים שלה, ידיה פתוחות כאילו סובלת

הבכי של המדונה בקראווג'יו, כמו גם ההודעה עליה יש להרחיב ולמדיטציה, כמעט ולא הועלה. עם זאת, גיאנטה תפסה, הודבקה, בדמעות אלה וסבלתה של אם המשיח: המדונה מדברת בדמעות בעיניים. אכן, הן נראות לה כמו זהב מבריק, אך זה מכיוון שלא יכולות לא להכתיב אותה. עם ידיים פתוחות וכאילו סובלת, הבתולה מסרבת את צרה שלה ואת רחמיה התפלליים לגיאנטה. צרתה של הבתולה היא צרתו של בנה, שהופק גם עד איום לעונש על חטאי האנושות כמו בברית החדשה: "...אם לא תעשו תשובה, אתם כלכם תקומון בדרך זו" (לוק 13:3, 5).

ויש סיבה, אם נשתקף על השנים ההרות ההיסטוריה של הכנסייה והאלימות הזמן שנעשה בקראווג'יו עצמו.

לצורך המצב הפוליטי בשטח גרה ד'אדה, יש לזכור שהאויבויות בין הרפובליקה הונטית לבין הדוכסות של מילאן התחדשו מאז תחילת 1431. קראבאג'יו תהיה כנקודת מפנה קריטית בשבילן לא מעט שנים במהלך המאה ה-15. בין השנים 1432 ל-1441, ובין 1448 ל-1453, נסעה קראבאג'יו הלוך ושוב תחת שליטת מילאן וונציה, והייתה זירה לקרבות, הפסקות אש, משא ומתן על "פרקים" מצד שני שהאפשרו לאזרחיה להישאר בחיים. השלום, השלומים, היו רעועים. גרה ד'אדה תישאר עם מילאן בשקט יחסי עד 1499. אחר כך, עוד כ-10 שנים או יותר, היא תחזור תחת שליטת ונציה.

המקדש עם המעיין

מקור שלא נראה מעולם קודם לכן

"גברתנו של המעיין" מכונה היום כמרכז העלייה לרגל בקראבאג'יו. עם זאת, במשך מאות שנים, המקום והכנסייה של ההשתקפות נקראו "סנטה מריה אללה פונטנה." ויש סיבה מדויקת לכתיבת הדרך הזאת.

הערבה מזולנגו הייתה חלק ממדבר רחב שסביב קראבאג'יו, והיא לא הייתה "במקום בלתי מפותח, יבש ופראי...ידוע היטב שאין כאן מעיין או מקור מים אחר," כמו שההיסטוריון של התקופה פאולו מוריג'י מתחיל לכתוב בספר ההיסטוריה שלו משנת 1599. הדחה זו נובעת מדוחה של הנציגי קראבאג'יו שהועברה ב"לטרה פטנטי" של אנטוניו אליארדי, ויקאר גנרל של הבישוף ונטרינו: גברתנו מופיעה במקום המכונה מזולנגו שבו תמיד היה וממשיך להיות מעיין; היא מופיעה "קרוב" (prope fontem) לו כך שהמקום מתגלה כמובחן, במרחק של עשרות מטרים.

העם של קראווג'יו ידעו שבדרך למיסאנו בשטח הפתוח "אל מאצולנגו" יש מעיין גדול וידוע היטב, ושהאדמות האלה, כמו רבות אחרות באזור, עשירות במעיינות.

ג'יאנטה גוזז את דשאיה באדמות אלה, אך במקום שבו מופיעה לה הגברת שם אין מעיין ולא ניתן לראותו. זהו הסיבה שהעם המתקהלים לשם נוטים למצוא "מעיין שלא ראו אותו קודם." ורק בגלל שאלה שניטבלים במי המעיין מתרפאים ממחלותיהם, יהפוך המעיין הזה ל"המעיין הקדוש." ורק בגלל האגדי הספקן שזורק עץ יבש אליו בתקווה שהמעיין ישנה את עצמו בצורה כלשהי כדי להביא ראיה או התנגדות לטענת ההשתקפות (כמוסה השליח: "...אם לא אראה... אם לא אשיג בידיים... לא אחשוב"), יראו אותו המעיין משתנה לעץ פרחוני, ומעיין זה יעדיף לו כ"מאגר הנסים."

אבל איך אחד יכיר להם שרץ לראות את המקום שבו מופיעה הגברת? יומר "באתר המעיין." אנחנו, עם זאת, חייבים להבהיר שהשפה העממית של המאה ה-15, גם כפי שהיא דווחה במקורות לטיניים רשמיים, סנטה מריה אללה פונטנה צריך לקראת לפי דרישות הלטינית המקורית; כלומר, כדי להעיד עלינו שכנסיית סנטה מריה נמצאת בדרך למיסאנו למרעה של מאצולנגו קרוב (ad) למעיין. הקראה זו מפרקת ללא כפייה, אכן על בסיס בטוח של תצורת המקומות, כל טענה או ניגוד מופעל בנרטיבים של אירוע ה-26 במאי לגבי ... שני מקורות.

פנים הקדשת

סימן המים והבשורה

במדוּדָה שֶׁלּוֹ הַמְקוֹר שֶׁל נִסִים מַגִישׂ לְפָנֵינוּ, כְּאִילּוּ בְּזֶה וּבְעֵת זֶה הַבְּשׂוֹרָה. דָּבָר זֶה נֻסַךְ מִמַּחֲלִיק לְפָנִים בִּיְדֵי הָעֵדים הַקְּדוּשִׁים שֶׁ"כָּתְבוּ" אֶת הַרְפוּאוֹת, בְּלְשׁון הַבְּשׂוֹרָה: "עַדֵי מִמַּעַל (ט' באוגוסט 1432). שְׁטֶפָנוֹ, בֶן גַּבְרִיאֵלו דִּזֶנָאלִיג דִּיטְרוֹוִי (טרוויליו), בן ארבע שנים, לֹא הָיה לוֹ כּוח הַלָּכֶת, כְּשֶׁעֵדָה אִמּוֹ, אֲבָל מיד עַל יְדֵי שֶׁרָחַץ בַּמְקוֹר הוּא הָלַךְ בְּרגלָיו לְבדָם בְּלוֹא צָרוֹךְ תָּמִיךְ אַחֵר.

אוֹת הַמַיִם מְלווֶה אֶת הַתּולדות שֶׁל עַם בְּרִית הָעַט וְהַחֲדָשָׁה, וּמוֹאָץ לְמַקְדוֹשֵׂי רַבִים שֶׁנִגְלָת בָם אֱמוֹת יֵשׁוּעַ. לא תִהְיוּ לְריק, הֲלוֹא נִכְחַד מִמַּחֲלִיק שֶׁנִגְלָת בָם אֱמוֹת יֵשׁוּעַ כְּשֶׁבָּצַר הַמַיִם לַיַין. עַל פִּיהַ מַים, גַּם ריפוי נֶפֶש וְגוּף בָּא; חַטָּאת הָעוֹלָם נִכְחַת בַּמַיִם וַדָּם שֶׁזָרמוּ מֵלבוֹ, וּבְמַתנת רוּחוֹ, יולדו לְחַיֵּי חֲדָשִים הַנּוֹלדים בְּמֵימֵי טְבֻלָה.

כְּשֶׁמוֹבילים אֶת חולי לְחֲצִירוֹת הַמקדשים וּמַעֲבירים אוֹתוֹת בָּרֵאשִית שֶׁל מְקוֹר קֹדוַשׂ, לְהִתְפַלל עַל ריפוּאָם; כְּשֶׁעָמְדָה הָמוֹן אֵצֶל מָקוֹם זֶה בְּזִיוּחַ, לִשְׂאוֹב מֵאֲגַנֵי חֵן כְּדֵי שֶׁמַטְרִיאָל; כְּשֶׁהַתְפֻּלָּה נוֹחֶלֶת אֶת עַם הָאֱמוּנָה לִבְקָשׂ מֵיֵשׁוּעַ "כָּל דָּבָר", וּמַצִיבָה תְפִילַת אֶם הַמְבוּרָחַת (. ... "אֵין לָנוּ יַיִן עוֹד"!), בְּבִטָחוֹן שֶׁהוּא יַעֲשֶׂה, הַנִּסָּאוֹת אֵין לָנוּ לִקְרֹא זֶה מִינֻי וּמִכְלָלוֹת שֶׁל אֱמוּנָה, אוֹ בַחֲזוֹן תְפִילָּה נֵחוֹמת?

כְּאִילּוּ עוֹד יֶשׁוּעַ מַעֲבִיר בְּתוֹךְ הָעוֹלָם, וּמַפְעִיל "בְּכֹחַ רוּחוֹ" בְּאֵגֶן הַמַיִם הַחַיים, חַי כְּשֶׁהוּא נִקָר לְעֵינֵינוּ תַּחת אוֹת הָאוּכָרִיסְטִיה.

ובעת שגלגולי התפלה והבריאות מגוף חולשות מתרחשים בפני הקהל עם פניו, זה עדיין דרך האותות והשרשראות של גילוי הבשר של ישוע המשיח, שנית ובמשך "שנת החסד של ה' ", ניתנה ההזדמנות להתקרב ולהגיע אל הישועה הייחודית של חסדו של אלהים בישוע המשיח.

אות המים, לעומת זאת, בנוסף לאימות אמינות עדותה של ג'יאנטה, הוא ביטוי לכוח הריפוי של חסד האלוהים, שפעולתו דרך התחנון של מרים לאחר הופעתה.

"אף אחד לא יאמין לי," אמרה ג'יאנטה.

ואם כך, השיבו לו הבתולה הרחמנית: "קום, אל תיראי. דבר את אשר ציוותיך; אני אשכיח דבריך באותות גדולים מאוד עד שאף אחד לא יספק שהדברים אותם אמרת הם האמת." ... ובעשתה על ג'יאנטה את סימן הצלב, היא נעלמה מעיניה.

כך דווח גם בתקסט של הדיווח העתיק. "האותות הגדולים" שהכריעו את המסר: הם המקור שלא נראה קודם לכן על ידי אף אחד; החולי שוחררו מהחולשות ממניהן סבלו.

תהלוכה עם סצנת ההופעה

קריאה לאמונה בגוספל

אם כי הם הועתקו באופן שונה, ההיסטוריה והמסורות, התפילות ואמנות שהפכו את מקדש קראווג'יו למפורסם במשך הדורות ככל שעלול להיראות מפתיע, המסר של ההשראה נשכח כמעט לחלוטין ומשיך להיות ללא הערות.

אכן, זה הועבר אלינו בצורה וסגנון ספרותי שאינם חלק מתרבותנו, אף לא בתרבות התיאולוגית שלנו. אבל העובדה המוזרה היא שגם במאות הקודמות הדעת וההתלהבות שנגרמו על ידי האירוע ב-26 במאי 1432 נראה שהם היו מוקדדים יותר "המקור הנפלא" מאשר לדברי גברתנו לג'אנטה.

מה דברים? נשמע אותם שוב בתרגום נאמן ככל האפשר לטקסט של הדו"ח העתיק "מוסמך", שנמסר לנו מהמעשים בביקור הפסטורי של הבישוף ספציאנו:

"התבונן טוב וזכור. אני רוצה שתתדע להסביר בכל מקום שאפשר, או לגרום לספר זאת: הבן העליון הכולל שלי כוונה להשמיד את הארץ הזאת בגלל עווית האנשים. הם עושים יותר ורוב הרעה כל יום, והם נופלים מחטא לחטא. אבל במשך שבע שנים ביקשתי מרעי חסד על חטאייהם. לכן אני רוצה שתגיד לכל אחד ואחד שהם צריכים לצום על לחם ומים בכל יום שישי לטובת בני...."

מעבר למסגרת הוורבלית והביטויים השונים, המסר בעצמו הוא אותו - אחרי הכל, זה לא יכול להיות כל דבר אחר - שהדהה מהברית העתיקה לברית החדשה, ממעיד אחד למשנהו מוקדם בקריאתו של ישוע, "חזורו בדרככם והאמינו בבשורה... זמן הישועה הגיע... ממלכת האלוהים מתגשמת."

מעבר לציפוי התרבותי והספרותי, האנליזה העובדתית של דבריה של קראווג'יו באפירציה בתוכנה ובשקידה שלה מובילה אותנו למסר אחד, "חזורו בדרככם והאמינו בבשורה," כאילו אם הגואל רצה להופיע כאן כדי לחזור על אותה זמן ואת כל הזמנים את דבריה האחרונים שנמסרו על ידי יוחנן האוונגליסט: "עשו הכל שהוא אומר לכם."

ואף על פי שהלך ליווה באזהרות ובעדויות של עונש - הבן האלוהים עצמו, כאשר הגיע אל בני האדם, לא השתיק את התקווה הנבואית של "קרבת לב" והדין הקרב עבור אלה שלא מתגיירים - זהו עוד קריאה להתגיירות שמחה עם ההבטחה של רחמים כבר ניתנו לחוטא המתחרט.

גם לא יש לראות את הקריאה לצום ולמנהגים דתיים כאובסולטים. החיים הנוצריים, כמו גם התגיירות רציפה, הם גם כפרה מורגשת; ואמונה, נתונה לטוהרותה העצמית, לא נרתעת לביטוי עצמה בדתיות, שמגוונת בצורות משתנות בתפוצתה של תרבויות וזמנים.

יש מי שחוששים שהחשיבות המיוחסת להודעות הופעלות גבריאל והבתולה מרים כמשלחת, או לראיה המזלה שלה, סכנתה לשוות ולהעלים את התפקיד המרכזי של ישו המשיח וכנסייתו, להקטין את הצורך להאמין בבשורה בשילותה הרדיקלית על ידי הובלת המחשבות אל אמתות והגלות שאינן חיוניות לישועה. אך זה בדיוק המבחן בין הופעות אמיתיות למתוחשות: הופעות אמיתיות מחזקות את הבשורה; מרים הקדושה וקדושים מביאים לאלוהים ושליחו ישו המשיח, המושיע היחיד של האנושות.

לא רק בזמן ישו אלא גם בזמנה של הכנסייה - זה הזמן שלנו - אמא של כריסטוס ממשיכה להיות מופקדת במשימה להכין את בני האדם לבוא אדונינו. מרים, דמות טיפוסית לקהילה הנוצרית עצמה "נביאת זמנים חדשים," היא אם עם הכנסייה ובכנסייתו גם של הבא השני של ישו בכבוד. עם הכנסייה ובכנסייתה "עולה ארץ" מרים נמצאת בקרב עם האלוהים בדרכם להביא את כל האנושות לפגישה עם כריסטוס.

יוחנן פאולוס השני ביקר במקדש ביוני 1992

שבת התודה

"אני רוצה שאתם תומרו," ממשיך הסיפור העתיק, "...שלאחר ערבית יחגגו את כל השבתות בהקדשה לי. למחצית היום הזה הם צריכים להקדש אותו לי עבור הטובות והגדולות שהם קיבלו מבני באמצעות התפילה שלי."

גם כאשר הבתולה מופיעה כדי לבקש תפילות, מה ממשיך לקרות שונה ממה שקרה בדור הראשון של תלמידיו? "כלם היו קדושים ומתאימים בתפילה, יחד עם כמה נשים ועם מריה, אמאו של ישוע, ואחיו." מקום לתפילה ולהתכנסות בשבת מוקדש בהכרת תודה לאחד ש"תפלל במשך שבע שנים" לא ביקש באופן יעיל הקומפרסה מג'אנטטה. אך נראה לקהילת קראווג'יו שהבנייה של בית תפילה ומקום אירוח לחולים ולעולי רגל הייתה העדות האמיתית ביותר לתודה על החסד שקיבלו. לפיכך, ביקשו הנציגים מהבישוף אישור לבנות כנסייה ובית חולים: מאורע ההשתקפות פרח בתפילה וברוח צדקה פעלה.

לכן עבור אלה שמקבלים את המסר של ההופעה בשלמותו ותוצאותיה, הקרא להתווספת הוא הזמנה לאמונה באל המושיע, ואמונה שתשנה חיים. לא בידוד אינטימיסטי אל תוך רוחניות פחדנית ופסימי; לא רק חזרה לעיסוקים דתיים אלא אהבה לבניית הכנסייה בעולם, אך מרכזיות מחדש לשואבים, לחולים ולעניים בביתו של האל ובקהילה האנושית.

פרי השיבה לאלוהים וחייו של אהבה לשכנים הוא שמחה, חגיגה. "חסד שנקבל" דרך התווכחות של מרים דורש תודה; אשר, עם זאת, איננה חובה טהרתית אלא שמחה. במקדש, אין יכול לא לשרוק את המגניפיקט "על הרחמים שהם נטועים מדור לדור על אלה שיש להם פחד קדוש לאלוהים"; אין יכול שלא לחגוג את מציאתו של אלו שהיו "אבודים" ושתרו חזרה לבית האבא.

אם מרים, האם, יחד עם ישו והשליחים משתתפים בחתונה לא יחסר "יין טוב שמור עד עתה."

כרטיס ברק מהמקדש מ-1948

נסים בודדים

כמו כל מקדש, גם קרבאג'ו יש להיסטוריה של חסד. הניסים "היסטוריים" מוזכרים לעולי רגל במנהרת העין הקודש, ארוכה 30 מטר עם חמש תאים. בתא האחרון יש אגן גדול מאבן סיאנה, שם עולים לרגל יכולים לשאוב מים מברכים. בין הפרקים המרתקים הוא "התקף של גראצ'נו". אחד בשם גראצ'נו, שלא האמין, רצה להתחרות במקום שמריה השתחווה עליו.

לקוח ענף יבש, נטע אותו ומיד ראה אותו מכוסה בפרחים ועלים.

פרק נוסף הוא של דומניקו מוצאקניה. ב-1520, הוא הורשע בגזל והיה צריך להירצח; אך הגרדום של הבוטח ירד על צווארו מספר פעמים ולא גרם לו אף חתך. זה היה 26 במאי וההמון קרא לו נס מופלא.

בצהרי 9 באוגוסט 1650 פגש עולה נודע את אויבו המושבע כאן שרדף אחריו בניסיון להרוג אותו. הנאצל חיפש מקלט במקדש שהיה באותה רגע סגור. התפלל להגנה של מרים, והמנעל הדלת נשבר מאפשר לאיש המתקוף למצוא מחסה בטוח ברגלי הפסל של הבתולה לאחר מכן נסגר הדלת מיידית אחריו.

תפילה לגבירתנו מקראווג'ו

אִמָּא קְדושָׁה מֵקַרַאוֹג'ו,
מַעְיָן בְּלִי תום לַחֶסֶד,
מִתְפֻּלָּה עַתִּיקָה וּמְכֻבָּדת,
ביום הזה שבו חוגגים את היראתך,
ניתפל שהתקווה
של כל אחד המגיע אליך
לא תיפרע,
ואין יישאר בתפילה ריקה.
גְּבִירתנו מֵקַרַאוֹג'ו, התפללי לָנוּ
אִמָּא קְדושָׁה מֵקַרַאוֹג'ו,
שבתְּפֻלָתך
ובעזרת פטרונאטך ישובו עיוורים
לאור האמונה,
היסוסים והמתנחלים בדרך הנוצרית
ילמדו ללכת במהירות בדרכי המצוות האלוהיות,
שאשתקעו אוזני לשיעורי אלוהיים,
ושאלה המתים בחטאים
ישובו לחיים אמיתיים
שם יש אור ללב ושתיקה ללב.
גְּבִירתנו מֵקַרַאוֹג'ו, התפללי לָנוּ
כל מי שפונה אליך ומבקש עזרתך,
אֱמוֹרָה הַמְּלַכְתִּי מֵקַרַאוֹג'ו,
נהפוך חזקים באמונה,
מאושרים באהבה ובערווה ככה ש,
לא בעקבות פיתוי הרע,
לא נעלם מעולם הישר,
אַחֲתָּא רַחוּמָה, חסודה, מתוקה מרי.
גְּבִירתנו מֵקַרַאוֹג'ו, התפללי לָנוּ.
אמן.